钱穆：怎样安顿本身的心？

教诲为公以达天下为公。——陶行知

怎样安顿本身的心？

文 / 钱穆

一

怎样调养我们的身材，怎样安顿我们的心，这是人生题目中最根本的两大题目。前一题目为人兽所共，后一题目乃人类所独。

禽兽也故意，但他们是心为形役，身是唯一之主，心则略如线人四肢普通官能，只像是一东西，一作用。为要调养身，才运使到心。身的调养临时无题目，心即临时制止其运用。总之，在动物界，只有第一题目，即怎样调养身，更无第二题目，即怎样安顿心。心只安顿在身里，碰到身有题目，心才见作用。心为身有，亦为身役，更无属于心自己之运动与事情，是以也没故意本身独立而自生的题目。

但动物进化到人类便差别了。人类更能运使心，把心的事情格外加重。心的历练多了，心的功效也前进了。心颠末永劫期的历练，心的奉献，遂远异于线人四肢其他身上的统统官能，而缓缓成为主宰统统官能，指挥统统官能的一种特别官能了。人类因能运使心，对付怎样调养身这一题目之解答，也得到庞大的前进。人类对付怎样调养身这一题目，缓缓感得轻松了，并不如禽兽时期那样地榨取。于是心的责任，偶然感触解放，心的作用，偶然感触闲散，这才产生了新题目，即心本身独立而自生的题目。

让我作一浅譬。心本是身的一干仆（注：干仆，指服务醒目的西崽）。因于身时时要使唤它，调遣它，它因于时时运动，而渐渐地增添其敏锐。恰像偶然仆人派它事，它难免要在使命完成之余，本身找寻些欢乐。仆人派它出外活动，它把仆人叮嘱事办好，却本身在外闲逛一番。厥后成了风俗，仆人没事不派它出去，它还是想出去，于是偷偷地出去了，闲逛一番再返来。再厥后，它便把仆人需服务轻快办好，独自一人用心在外逛。是以身生存之外，尚有所谓心生存。

这事并不难相识，只要我们各自反身自问，各自岑寂看别人，我们一天里，时时费心着的本相为什么？怕下一餐没有吃，快会饿去世吗？怕在身之四围，时常有仇人突然来把你杀去世吗？不！肯定不！人类自有了文化生存，自有了政治社会构造，自有了农工商技能生存渐渐不停发明今后，它早已逃离了这些伤害与挂念。我们现在所遭遇的题目，急待办理的题目，十之九早不是关于身生存的题目，而是关于心生存的题目了。

这一题目，成为人类独占的题目。这是人类的文化题目。远从有笔墨纪录的汗青以来，远从有开端的农工商分业，以及社会构造与政治办法以来，这一题目即开始了，并且渐渐的走向其紧张的职位地方。

二

心总爱脱离身向外跑，总是偷闲任意逛，一逛就逛进了所谓神之国。心脱离身，向外闲逛，一逛又逛进了所谓物之邦。科学的抽芽，也就远从人类文化汗青之早期便有了。原来要求身生存之宁静与丰足，时时要役使心，向物打交道。但心与物的谈判履历了相称久，心便也闯进了物的神奇之内圈，发觉了物的种种失常与底细。心的才智，在这里，又碰见了它本身所高兴，得到了它本身之餍足。它掉臂身生存，一意向前跑，跑进物天下，效果对付身生存，也会无益而有害。

五色令人眼花，五音令人耳聋，五味令生齿爽，像老子那一类陈腐的陈言，现在我们不消再说了。但试问科学发明，日新而月异，层出而无穷，何尝是都为着身生存？大范围的生产狂，无穷止的企业狂，专翻新格式的发明狂，实在是心生存在自找出路，自谋怡悦。

若论对付身生存，有些处已是锦上添花，有些处则是多此一举，而有些处竟是自找苦末路。至于像原子弹与氢气弹，那些团体杀人的利器之新发明，本相该咒詈，照旧该歌颂，我们临时留待下一代人类来评判。现在我们所要指述者，乃是人类自有其文化汗青今后的生存，明显和普通动物差别，身生存之外，又有了心生存，而心生存之紧张渐渐在逾越过身生存。现在天的我们，明显已不在怎样调养我们身的题目上，罢了转移到怎样安顿我们的心的题目上，这是本文一个重要的论题。

三

无论怎样，我们的心，总该有个安顿处。

相转达摩祖师东来，中国和尚慧可亲在达摩前，自断一手臂，恳求达摩教他怎样安他本身的心。慧可这一问，却问到了人类自有文化汗青以来真题目之真焦点。至少这一题目，是直到近代大家全部的题目，是大家平常所必定碰见，并且各已深入感触的题目。达摩说：你试拿心来，我当为你安。慧可忽然感触拿不到这心，于是对本身那题目，难免爽然若失了。

实在达摩的解答，有一些诡谲。心虽拿不到，我心之感有不安是真的。禅宗的祖师们，并未曾真实办理了人类这题目。禅宗的祖师们，教人试觅心。以心觅心，正如骑驴寻驴。心便在这里，现在叫你把此心去再觅心，于是证明了他们无心的主见，那是一种欺人的花招。以是禅宗虽曾流行了临时，人类照旧在要求怎样安顿心。

宋代的道学老师们，又教我们心要放在腔子里，那是不错的。但心的腔子是什么呢？我想该便是我们的身。心总想脱离身，往外跑。跑出腔子，飘漂浮荡，会没有个安顿处。何止是没有安顿？没有了身，必定会没故意。但人类的心，早已不肯常为西崽，早已不肯仅供身生存作驱遣。并且身生存实在也是易餍足，易摆设。人类的心，早已为身生存摆设下了一种过得去的生存了。身生存已得餍足，也不再要驱遣心。心闲着无事，那能克制它向外跑。人类为要摆设身生存，早已每每驱遣它向外跑，现在它已向外跑惯了。身常驱遣心，要它向外跑，跑惯了，再也关不住。但是怎样又教民气要放在腔子里？

然而不幸人类之心，又时时真会想游离其腔子，宗教即是其一例，科学也是其一例。宗教可以发泄心的情绪，科学可以睁开心的理智，要叫心不向这两面跑，正如一个孩子已走出了大门，已见过了天下，二心里真生高兴，你要把他再关进大门，使如牢囚般坐定在家中，那非使他发疯，使他烦闷而病而去世，那又何苦呢？但那孩子跑遍了天下，还该记得有个家，有个他的归宿布置处。不然又将会如幽魂般，处处漂浮，无着无落，无亲无靠，依旧会发疯，依旧会烦闷而病而去世的。

中世纪的西方，心跑向天国太远了，太离开了本身的家，在他们的汗青上，才有一段所谓暗中时期的显现。现在若一贯跑进物之邦，跑进物天下，跑得太深太远，再不转头顾到它本身的家，人类汗青又会引致它到达一个科学文明的新暗中时期。这景色快在面前了，稍有远目光的人，也会瞥见那一个黑影已隐隐在眼前。

这是我们当身事，还待细说吗？

让我再归纳综合地一总述。

民气不克不及尽向神，尽向神，不是一好安顿；民气不克不及尽向物，尽向物，也不是个好安顿。民气又不克不及老关闭在身，独裁它，使它只为身生存作东西，作奴役，这将使人类重回到禽兽。如是则我们究将把我们的心怎样地安顿呢？慧可的题目，我们仍还要提起。

此一宇宙，是大道运行之宇宙；此一天下，亦是一大道运行之天下。此同心，则称之曰道心，但实还是仁心。孔子教人把心安顿在道之内，安顿在仁之内。又说：忠恕违道不远，孝弟也者，其为仁之本欤。孔子教人，把心安顿在忠恕与孝弟之道之内。孔子说：择不处仁焉得知？孟子说：仁，民气之安宅也。这不是道心即仁心吗？慧可不明此旨，故要向达摩求放心。宋儒明白其中玄妙，以是说心要放在腔子里。西方文化偏宗教偏科学而此心终不得其所安。以是我在此要专程再提出孔子的教导来，想为民气辅导一布置处，想为天下人类文化再牖启一新前景与新途向。

文章泉源：《人生十论》一书，三联书店 2012年版

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