感悟《了凡四训》29：忠实传家，仁爱继世。同等待人便是大善

【正文】鄞（yin）人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，遵法公正。时县宰严峻，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽心之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」自惩叩头曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不行，而况怒乎？」宰为之霁颜。

译文：浙江宁波人杨自惩，早先在县衙当差。此民气地非常老实；并且遵法公正公平。其时的县官，为人严峻方正，有一次无意偶尔抓了一个犯人，一向打到血流到地上，县官照旧肝火难息。杨自惩就跪下，请县官宽解体谅，不行太过发怒。县官说：没若何怎样这个犯人枉法背理，由不得我不生机。杨自惩一边叩首一边说：“朝廷不按正道治国，民气失散已经好久了。已经审出犯人的真相，就应该替他们痛惜心有慈善，而不是因破结案而生出高兴心。高兴心都不该该，况且发怒呢？”县官听了杨自惩的话，马上暖和下来，不再发怒。

了解：上一个故事说的是杨少师的祖父辈“积阴德”的效果，这段先容的是一个叫杨自惩的人“仁厚”的效果。“仁”是儒家头脑的焦点，便是“推己及人”。这个犯人被鞭笞，杨自惩便觉得打在本身身上。这便是推己及人。在这个题目上，许多人会有与杨自惩差别的了解：一个犯人，犯了罪，打两下又怎样？实在是没有须要的。根据所犯之罪判刑，便是他应得到的，县官鞭打他，是发泄小我私家的感情罢了。一小我私家犯法，当然有他本身的缘故原由，但同时也有社会和当局的缘故原由。杨大胆说出“上失其道”，便是阐明了其时的政权不得民气，因而人们才失了正道。从这个大的方面讲，这个监犯就应该得到怜愍的。

与此相反的是，时下，有的地方的执法者却接纳“垂纶执法”。人家原来没有违法，却引诱他人违法，然后去惩处。这便是极其可恶了。

【原文】家甚贫，奉送一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

妇曰：「囚从何来？」

曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」

因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

译文：杨自惩家很穷；但是他从不担当别人的奉送，遇到犯人缺粮，他常费尽心机弄米来帮助他们。一天，来了几个新的犯人，没有工具吃，他本身家里米也未几了。如果拿给犯人吃，本身家人就要饿肚子；假如只顾本身吃，那么犯人又饿得很可怜。左右犯难，便同老婆探讨。老婆问：“监犯从什么地方来的？”杨答复：“从杭州来的。沿途熬饿，表情如菜、枯槁昏暗。”

是以，匹俦俩就把本身所留的一点点米，煮成稀饭给新来的犯人吃。（由于每每行善）厥后他们生了两个儿子，大的叫做杨守陈，小的叫做杨守址，长大后做到南北吏部侍郎。大孙子做到刑部侍郎。小孙子也做到四川按察使，都是名臣；而当今有两个名流楚亭和德政，都是杨自惩的子女。

了解：从一事善，便知事事善。单从这件济粮的事上讲，杨自惩体现出了许多优异的品格：一是同等的对待那些监犯，没有由于他们是监犯，就将他们看低。二是敬重生命。人犯法，让其担当惩罚，基础上是要通过刑罚转变这小我私家的魂魄，让其不再为恶。三是通过这种善心，感动监犯心田的善良，从而转变他们，让他们弃恶从善。四是为人办事，均从对方的角度思量，想人之所想，急人之所急。

这便是善。由于一向在积德，从而有余庆，子孙都繁华发达。

新中国建立后，对付百姓党战犯的改革，就表现了“大善”。影戏《特赦1959》就非常好的展示了这种同等、敬重、改革魂魄。对百姓党战犯，在生存上充实保障，在生命上充实敬重，通过多种有要领和本领，让他们了解到自身的错误，从而在头脑深处产生基础转变，实现了“把鬼酿成人”的改革。从人民的对立面，走向群众中，成为群众中的一员。这便是“大善”。

与新中国看待百姓党战犯相反，是美国在伊拉克看待战俘的做法，便是一个鲜亮的比拟：用链子拴俘虏颈项当狗，用脚踩俘虏肚子，乃至羞辱俘虏遗体等。

【待续】

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